واجتناب ما سمع من المنهي عنه من المحرمات والتعفف عن المكروهات وترك فضلات المباحات فان الاشتغال بفضول المباحات يحرم العبد من لذة المناجاة وفكر القلب في المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدبير الحرام إذا غير المسك الماء منع الوضوء منه فكيف ولوغ الكلب وكل عضو يسأل عنه يوم القيامة فليحاسب العبد نفسه قبل وقت المحاسبة وروى أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دعا إلى القصاص من نفسه في خدش خدشه أعرابيا لم يتعمده فاتى جبرائيل فعال يا محمد ان اللّه لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي عليه السلام الاعرابى فقال اقتص منى فقال الاعرابى قد أحللتك بابى أنت وأمي وما كنت لأفعل ذلك ابدا ولو أتيت على نفسي فدعا له بخير فكما يجب ترك الظلم باليد ونحوها فكذا ترك معاونة الظلمة وطلب بعض الأمراء من بعض العلماء المحبوسين عنده ان يناوله طينا ليختم به الكتاب فقال ناولني الكتاب أولا حتى انظر ما فيه فهكذا كانوا يحترزون عن معاونة الظلمة فمن أقر بآيات اللّه الناطقة بالحلال والحرام كيف يجترىء على ترك العمل فيكون من المستهزئين بها فالتوحيد والإقرار أصل الأصول ولكن قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولا كلام في شرف العلم والعمل خصوصا الذكر قال موسى عليه السلام يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك فقال انا جليس من ذكرني قال فانا نكون على حال نجلك ان نذكرك عليها كالجناية والغائط فقال اذكرني على اى حال قال الحسن البصري إذا عطس على قضاء الحاجة يحمد اللّه في نفسه كما في احياء العلوم وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ يا أهل مكة وبالفارسية بدرستى كه نيست كرديم آنچه كردا كرد شما بود وحول الشيء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه مِنَ الْقُرى كحجر ثمود وهي منازلها والمؤتفكات وهي قرى قوم لوط والظاهر من أهل القرى فيدخل فيهم عاد فإنهم أهلكوا وبقيت مساكنهم كما سبق وَصَرَّفْنَا الْآياتِ التي يعتبر بها اى كررنا عليهم الحجج وأنواع العبر وفي كشف الاسرار وصرفنا الآيات بتكرير ذكرها وإعادة أقاصيص الأمم الخالية بتكذيبها وشركها لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي لأنها أسباب الرجوع إلى التوحيد والطاعة ولم يرجع أحد منهم ليعلم ان الهداية بيد اللّه يؤتيها من يشاء قالوا لعل هذا تطميع لهم وتأميل للمؤمنين والا فهو تعالى يعلم أنهم لا يرجعون يقول الفقير هذا من اسرار القدر فلا يبحث عنه فان اللّه تعالى خلق الجن والانس ليعبدوه فما عبده منهم الا أقل من القليل ولما كان تصريف الآيات والدعوة بالمعجزات من مقتضيات أعيانهم فعله اللّه تعالى والأنبياء عليهم السلام والفرق بين الأمر التكليفي والأمر الإرادي ان الأول لا يقتضى حصول المأمور به بخلاف الثاني والا لوقع التخلف بين الإرادة والمراد وهو محال فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً القربان ما يتقرب به إلى اللّه تعالى وأحده مفعولى اتخذوا ضمير المفعول المحذوف والثاني آلهة وقربانا حال والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم آلهة حال كونها متقربا بها إلى اللّه تعالى حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا إلى اللّه زلفى وهؤلاء شفعاؤنا عند اللّه وفيه تهكم بهم بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ اى غابوا عنهم وفيه تهكم آخر بهم كأن